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《周易•系辞》上传云:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”。 在易经中,有五种特定的概念,即“阴阳”、“五行”、“八卦”、“数理”和“干支”。这五种概念属于易学的学术要素,并各有自己的意义,但相互间是不排斥的,因此可将它们简称为“学术五要素”。

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五要素—阴阳 所谓阴阳,它是以“性属”的概念,把万事万物都区分为两种最基本的性质。即:相对积极的一面称为阳,相对消极的一面称为阴(如刚与柔、动与静、男与女、明与暗、强与弱等等)。 阴阳两性,随着时空的变化而产生变化。阴阳两性的变化,遵依四个基本点,即是:对立、互根、消长和转化。而消长和转化,必然受到时间和空间的限制。 五要素—五行 所谓五行,它是以“行属”的概念,将事物的变化机制归纳推理为一种体系,即俗称的五行学说。五行的名称分别为:金、水、木、火、土。 五行各有自己的独立性和变化规律,相互间又存在复杂的关联性,如相生、相克、相乘、相侮、相助和合化等。具体情况,则要看其所处的时空条件。(注:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的概念,是一种五行在变化中的状态表现形式。它是易学在预测中的重要参数依据。) 特别提示:五行的概念,不是指定为某一具体事物本身,而是指自然界中事物“运行”的一种变化体系。 五要素—八卦 所谓八卦,它是以“类属”的概念,将无限的事物,归纳分成八大类族,把有共性的自然现象、人、事、物、时间、空间和数目等集约为一类,也叫一卦。八卦之名称,是采用人们最能直感的“物质”作为科目总代称,即: 乾为天(为父亲、为西北、为金) 坤为地(为母亲、为西南、为土) 震为雷(为长男、为东方、为木) 巽为风(为长女、为东南、为木) 坎为水(为中男、为北方、为水) 离为火 (为中女、为南方、为火) 艮为山(为少男、为东北、为土) 兑为泽 (为少女、为西方、为金)

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八类族事物,相互间可交叉发生作用和变化,而要发生作用和变化,必然受制于其当时的时空条件,并遵循一定的规律和法则。 八卦在阴阳属性上,各有自己的属性:如乾、震、坎、艮属阳,坤、巽、离、兑属阴。 八卦在变化体系上,各有属于自己的五行:如乾、兑属金,震、巽属木,坎属水,离属火,坤、艮属土。 五要素—数理 所谓数理,即是对“数”的一种特殊研究。言至“数”的概念,其广义的可算两种:一为“数目”,即位置排序;二为“数量”,即事物的量的基本数学概念。而易学中的“数理”概念,则还有另一层的意思。 古人对数感兴趣,不单单是对数目和数量之义,更多的是,对可生成无限数的“基本数”,即一、二、三、四、五、六、七、八、九、十(或作零)。看似简单的数,如果跟阴阳八卦的理论相结合,其所产生的神奇效应,就相当微妙了。 在易学图表系统里所表达的,就是对数之应用的绝世佳作。例如:先天八卦之数:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。洛书之数:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,中五立极。

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五要素—干支 所谓干支,是易学中一种表达“时间”和“空间”的特殊概念。其用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥),通过有机有序的结合而产生六十个干支组合体,它就是名为六十花甲的“干支历”,即:甲子、乙丑‥‥‥壬戌、癸亥。 六十干支,是华夏人的祖先在人与自然抗争的漫长岁月里,根据地球在自转和公转的情况,结合自然界各种人、事、物的内在联系机制,采用阴阳、五行、八卦和易数的变化理论,而建立起来的一种“图谱”,或可叫“干支图谱”。 众所周知,现期社会上主要的计时方法,分别有公元历、星期历、农历和干支历,其前三位可言都只是简单的数字概念,而干支历的干支图谱则相当独特。(例如,干支历中的十二地支,它既代表时间的概念,又代表空间的概念。另者,人们为了方便记忆,应用十二种动物之名作为十二地支的生肖年号,它们是:子鼠、丑牛、寅虎、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。) 干支图谱的排序非常有逻辑性,也非常有可操作性;它归纳了自然界时间和空间的信息,即任拣一组干支,都可将其特定的时空意义有所诠释。诚然,像这种可与生物基因图谱媲美的时空密码图谱,它既是中华传统文化遗产的“和氏璧”,也是易理预测学的生命线。



无知の人

理解されるということは、一種の贅沢である。